प्रश्न 1: आप क्या सिखाते हैं और आपका सिद्धांत (डॉक्ट्रिन) क्या है?
मैं कोई सिद्धांत नहीं सिखा रहा हूँ। एक सिद्धांत सिखाना बल्कि अर्थहीन (मीनिंगलेस) है। मैं एक दार्शनिक (फिलॉसफर) नहीं हूँ; मेरा मन दर्शन-विरोधी (एंटीफिलॉसॉफिकल) है। दर्शन कहीं नहीं ले गया है और कहीं नहीं ले जा सकता। जो मन सोचता है, जो प्रश्न (क्वेश्चन) करता है, वह नहीं जान सकता।
इतने सारे सिद्धांत हैं। लेकिन एक सिद्धांत एक कल्पना (फिक्शन) है, एक मानवीय कल्पना। यह कोई खोज (डिस्कवरी) नहीं है, बल्कि एक आविष्कार (इन्वेंशन) है। मानव मन अनंत प्रणालियाँ (सिस्टम्स) और सिद्धांत बनाने में सक्षम है, लेकिन सिद्धांतों (थियोरीज़) के माध्यम से सत्य (ट्रुथ) को जानना असंभव है। एक मन जो ज्ञान (नॉलेज) से ठूंसा (स्टफ्ड) हुआ है, वह मन अज्ञानी (इग्नोरेंट) बने रहने के लिए बाध्य है।
प्रकटीकरण (रिवेलेशन) उसी क्षण आता है जब ज्ञान समाप्त हो जाता है। दो संभावनाएँ हैं: या तो हम किसी चीज़ के बारे में सोच सकते हैं, या हम उसमें अस्तित्वात्मक रूप से (एक्जिस्टेंशियली) प्रवेश कर सकते हैं। एक व्यक्ति जितना अधिक सोचता है, वह उतना ही अधिक यहाँ और अभी (हियर एंड नाउ) से दूर चला जाता है। किसी चीज़ के बारे में सोचने का अर्थ है उससे संपर्क (कॉन्टैक्ट) खो देना।
तो मैं जो सिखाता हूँ, वह एक सिद्धांत-विरोधी (एंटीडॉक्ट्रिनेयर), दर्शन-विरोधी, अटकल-विरोधी (एंटीस्पेकुलेटिव) अनुभव है। कैसे बस हो (जस्ट टू बी) जाएँ। कैसे उस पल में हों जो यहाँ और अभी है। खुले (ओपन), सुभेद्य (वल्नरेबल), उसके साथ एक। इसे ही मैं ध्यान (मेडिटेशन) कहता हूँ।
ज्ञान केवल कल्पना (फिक्शन) की ओर, चीजों को प्रक्षेपित (प्रोजेक्टिंग) करने की ओर ले जा सकता है। यह सत्य की प्राप्ति (अटेनमेंट) के लिए कोई वाहन (वीकल) नहीं हो सकता। लेकिन एक बार जब आप सत्य को जान लेते हैं, तो ज्ञान संचार (कम्युनिकेट) करने के लिए, किसी ऐसे व्यक्ति के साथ साझा (शेयर) करने के लिए एक वाहन हो सकता है जो नहीं जानता। तब भाषा, सिद्धांत, सिद्धांत (थियोरीज़) एक साधन (मीन्स) बन सकते हैं। लेकिन यह अभी भी पर्याप्त (एडीक्वेट) नहीं है। यह मिथ्या (फाल्सिफाई) करने के लिए बाध्य है।
जो कुछ भी अस्तित्वात्मक रूप से जाना गया है, उसे पूर्णतः (टोटली) अभिव्यक्त (एक्सप्रेस) नहीं किया जा सकता। आप केवल उसकी ओर इशारा (इंडिकेट) कर सकते हैं। जिस क्षण मैं वह अभिव्यक्त करता हूँ जो मैंने जाना है, शब्द आपके पास जाता है लेकिन अर्थ (मीनिंग) पीछे छूट जाता है। एक मृत (डेड) शब्द आपके पास आता है। एक तरह से यह अर्थहीन है, क्योंकि अर्थ स्वयं अनुभव था।
इसलिए ज्ञान अभिव्यक्ति (एक्सप्रेशन) का एक वाहन बन सकता है, लेकिन प्राप्ति (रियलाइज़ेशन) की उपलब्धि (अचीवमेंट) की ओर एक साधन नहीं। जानने वाला मन (नोइंग माइंड) एक बाधा (हिंड्रेंस) है, क्योंकि जब आप जानते हैं, तो आप विनम्र (हंबल) नहीं होते हैं। जब आप ज्ञान से ठूंसे जाते हैं, तो आपके भीतर अज्ञात (अननोन) को प्राप्त करने के लिए कोई स्थान (स्पेस) नहीं होता है। मन को खाली (वैकेंट), शून्य (वॉयड) बनना चाहिए: एक गर्भाशय (वॉम), एक संपूर्ण ग्रहणशीलता (टोटल रिसेप्टिविटी)।
ज्ञान आपका अतीत (पास्ट) है। यह वह है जो आपने जाना है। यह आपकी स्मृति (मेमोरी), आपका संचय (एक्युमुलेशन), आपका अधिकार (पॉज़ेशन) है। संचय एक बाधा बन जाता है। यह आपके और नए के बीच, आपके और अज्ञात के बीच आ जाता है।
आप अज्ञात के प्रति केवल तभी खुले (ओपन) हो सकते हैं जब आप विनम्र हों। व्यक्ति को लगातार अपनी अज्ञानता के प्रति सचेत (अवेयर) रहना चाहिए: कि अभी भी कुछ अज्ञात है। एक मन जो यादों (मेमोरीज़), सूचनाओं (इन्फॉर्मेशन), शास्त्रों (स्क्रिप्चर्स), सिद्धांतों (थियोरीज़), उपदेशों (डॉक्ट्रिन्स), हठधर्मिताओं (डॉगमास) पर आधारित है – वह अहंकेन्द्रित (एगोसेंट्रिक) है, विनम्र नहीं। ज्ञान आपको विनम्रता (हंबलनेस) नहीं दे सकता। केवल विशाल (वास्ट) अज्ञात ही आपको विनम्र बना सकता है।
इसलिए स्मृति को समाप्त (सीज़) होना चाहिए। ऐसा नहीं है कि आप स्मृति के बिना हों, बल्कि यह कि जानने के क्षण में, अनुभव करने के क्षण में, स्मृति वहाँ नहीं होनी चाहिए। उस क्षण में, एक खुले, सुभेद्य मन की आवश्यकता होती है। खालीपन (एम्प्टीनेस), शून्यता (वॉयड) का यह क्षण ही ध्यान (मेडिटेशन), ध्यान है।
प्रश्न 2: क्या अनुभव स्वयं एक सिद्धांत (डॉक्ट्रिन) नहीं बन जाएगा?
अनुभव को दूसरों तक केवल नकारात्मक रूप से (नेगेटिवली) ही संचारित किया जा सकता है। मैं नहीं कह सकता कि यह क्या है, लेकिन मैं कह सकता हूँ कि यह क्या नहीं है। भाषा यह अभिव्यक्त करने के लिए एक वाहन हो सकती है कि यह क्या नहीं है। जब मैं कहता हूँ कि भाषा इसे अभिव्यक्त नहीं कर सकती, तब भी मैं इसे अभिव्यक्त कर रहा हूँ। जब मैं कहता हूँ कि इसके बारे में कोई सिद्धांत संभव नहीं है, तो यही मेरा सिद्धांत है।
लेकिन यह नकारात्मक (नेगेटिव) है। मैं कुछ स्थापित (असर्टिंग) नहीं कर रहा हूँ; मैं कुछ नकार (डिनाईंग) रहा हूँ। 'नहीं' (नो) कहा जा सकता है; 'हाँ' (यस) नहीं कहा जा सकता। 'हाँ' को साकार (रियलाइज़) किया जाना चाहिए।
यदि ज्ञान में कोई स्थायी (लिंगरिंग) विश्वास है, तो यह शून्यता (वॉयड) को प्राप्त करने, ध्यान को प्राप्त करने में एक बाधा बन जाएगा। पहले व्यक्ति को अतीत की, ज्ञात (नोन) की, मन के ज्ञान की निरर्थकता (फ्यूटिलिटी) को समझना चाहिए। जहाँ तक अज्ञात (अननोन) का सवाल है, जहाँ तक सत्य का सवाल है, ऐसा ज्ञान निरर्थक है।
या तो आप जो जानते हैं, उससे तादात्म्य (आइडेंटिफाइड) हो सकते हैं, या आप उसके साक्षी (विटनेस) बन सकते हैं। यदि आप उससे तादात्म्य रखते हैं, तो आप और आपकी स्मृति एक हो जाते हैं। लेकिन यदि कोई तादात्म्य नहीं है – यदि आप अपनी यादों से अलग (अलूफ), पृथक (सेपरेट), उनके साथ तादात्म्य नहीं रखते – तो आप अपने आप को अपनी यादों से भिन्न कुछ के रूप में सचेत (अवेयर) हैं। यह जागरूकता (अवेयरनेस) अज्ञात की ओर एक मार्ग बन जाती है।
आप अपने ज्ञान के जितने अधिक साक्षी बन सकते हैं, आप अपने आप को ज्ञाता (नोअर) के रूप में उतना ही कम तादात्म्य रखते हैं, आपके अहंकार (इगो) के इस ज्ञान के अधिकारी (पॉज़ेसर) बनने की संभावना उतनी ही कम होती है। यदि आप अपनी यादों से भिन्न हैं, तो यादें केवल एक प्रकार की संचित धूल (एक्युमुलेटेड डस्ट) बन जाती हैं।
वे अनुभव के माध्यम से आई हैं और आपके मन के अभिन्न अंग (पार्ट एंड पार्सल) बन गई हैं, लेकिन आपकी चेतना (कॉन्शियसनेस) भिन्न है। जो याद रखता है, वह उससे भिन्न है जिसे याद किया जाता है; जिसने जाना है, वह उससे भिन्न है जिसे जाना गया है। यदि आप इस अंतर के बारे में स्पष्ट हैं, तो आप शून्यता के करीब और करीब आते हैं। अतादात्म्य (नॉन-आइडेंटिफाइड), आप खुले हो सकते हैं; आप बिना यादों के हो सकते हैं जो आपके और अज्ञात के बीच आती हैं।
शून्यता प्राप्त की जा सकती है, लेकिन इसे बनाया (क्रिएटेड) नहीं जा सकता। यदि आप इसे बनाते हैं, तो यह आपके पुराने मन द्वारा, आपके ज्ञान द्वारा बनाई गई है। यही कारण है कि इसे प्राप्त करने के लिए कोई विधि (मेथड) नहीं हो सकती। एक विधि केवल आपकी संचित सूचना से आ सकती है,
इसलिए यदि आप किसी भी विधि का उपयोग करने का प्रयास करते हैं, तो यह आपके पुराने मन की एक निरंतरता (कंटिन्यूइटी) होगी। लेकिन अज्ञात आपके पास एक निरंतरता के रूप में नहीं आ सकता। यह केवल एक असंतत (डिसकंटिन्यूअस) अंतराल (गैप) के रूप में आ सकता है। तभी यह ज्ञात से, आपके ज्ञान से परे होता है।
इसलिए ऐसी कोई विधि नहीं हो सकती, कोई कार्यप्रणाली (मेथोडोलॉजी) नहीं हो सकती; केवल यह समझ (अंडरस्टैंडिंग) कि "मैं उससे अलग हूँ जो मैंने संचित किया है।" यदि यह समझ लिया जाता है, तो शून्यता को पोषित (कल्टीवेटिंग) करने की कोई आवश्यकता नहीं है। चीज़ घटित (हैपन्ड) हो गई है! आप ही शून्यता (एम्प्टीनेस) हैं! अब इसे बनाने की कोई आवश्यकता नहीं है।
कोई शून्यता का सृजन (क्रिएट) नहीं कर सकता। एक निर्मित (क्रिएटेड) शून्यता शून्यता नहीं होगी; यह केवल आपकी रचना (क्रिएशन) होगी। आपकी रचना कभी भी शून्यता (नथिंगनेस), शून्य (वॉयड) नहीं हो सकती, क्योंकि उसकी सीमाएँ (बाउंड्रीज़) होंगी। आपने इसे बनाया है, इसलिए यह आपसे अधिक नहीं हो सकता; यह उस मन से अधिक नहीं हो सकता जिसने इसे बनाया है।
आप शून्यता का सृजन नहीं कर सकते; इसे आप में प्रवेश (एंटर) करना चाहिए। आप केवल इसके प्राप्तकर्ता (रिसीवर) हो सकते हैं। और आप इसके प्राप्त करने के लिए केवल एक नकारात्मक तरीके से तैयार (प्रिपेयर्ड) हो सकते हैं। इस अर्थ में तैयार कि आपको अपने ज्ञान से तादात्म्य नहीं रखना चाहिए; इस अर्थ में तैयार कि आपने जो कुछ भी जाना है, उसकी निरर्थकता, अर्थहीनता को समझ लिया है।
केवल सोच प्रक्रिया (थिंकिंग प्रोसेस) की यह जागरूकता ही आपको एक अंतराल में फेंक सकती है जहाँ "जो है" आप पर हावी (ओवरव्हेल्म) हो जाता है, जहाँ "जो है" सदा उपस्थित (प्रेजेंट) होता है। अब आपके और उसके बीच कोई बाधा नहीं है। आप पल के साथ एक हो गए हैं, अनंत काल (इटरनिटी) के साथ, अनंत (इनफिनिट) के साथ।
जिस क्षण कोई इस पल का ज्ञान में अनुवाद (ट्रांसलेट) करता है, यह फिर से स्मृति का अभिन्न अंग बन जाता है। तब यह खो जाता है। इसलिए कोई कभी नहीं कह सकता, "मैंने जान लिया है।" अज्ञात अज्ञात ही रहता है। कोई चाहे उसका कितना भी अनुभव कर ले, अज्ञात को अभी भी जाना जाना बाकी रहता है। इसका आकर्षण (चार्म), इसकी सुंदरता, इसका आकर्षण (अट्रैक्शन) वैसा ही बना रहता है।
जानने की प्रक्रिया शाश्वत (इटरनल) है, इसलिए कोई कभी उस बिंदु पर नहीं आ सकता जहाँ वह कह सके, "मैं पहुँच गया हूँ।" यदि कोई ऐसा कहता है, तो वह फिर से स्मृति के पैटर्न, ज्ञान के पैटर्न में गिर जाता है। तब वह मृत हो जाता है। जिस क्षण ज्ञान की पुष्टि (असर्टेड) की जाती है, वह मृत्यु का क्षण होता है। जीवन समाप्त (सीज़ेस) हो जाता है।
जीवन हमेशा अज्ञात से, अज्ञात की ओर होता है। यह परे (बियॉन्ड) से आता है और परे की ओर जाता है। इसलिए मेरे लिए, एक धार्मिक व्यक्ति वह नहीं है जो ज्ञान का दावा (क्लेम) करता है। एक व्यक्ति जो ज्ञान का दावा करता है, वह एक धर्मशास्त्री (थियोलॉजियन), एक दार्शनिक हो सकता है, लेकिन कभी धार्मिक व्यक्ति नहीं। एक धार्मिक मन परम रहस्य (अल्टीमेट मिस्ट्री), परम अज्ञेयता (अल्टीमेट अननोएबलनेस), अज्ञानता (इग्नोरेंस) का परम उन्माद (एक्स्टेसी), अज्ञानता का परम आनंद (ब्लिस) स्वीकार करता है।
ध्यान का क्षण, खालीपन का क्षण, बनाया नहीं जा सकता; प्रक्षेपित (प्रोजेक्टेड) नहीं किया जा सकता। आप अपने मन को स्थिर (स्टिल) नहीं कर सकते। यदि आप करते हैं, तो या तो आपने इसे नशीला (इनटॉक्सिकेटेड) कर दिया है या आपने इसे सम्मोहित (हिप्नोटाइज़्ड) कर दिया है, लेकिन यह शून्यता नहीं है। शून्यता आती है। इसे कभी बनाया नहीं जा सकता; इसे कभी लाया (ब्रॉट) नहीं जा सकता।
इसलिए मैं कोई विधि नहीं सिखा रहा हूँ। इस अर्थ में कि विधियाँ, तकनीकें, सिद्धांत हैं, मैं एक शिक्षक (टीचर) नहीं हूँ।
प्रश्न 3: आपने मुझे आश्वस्त (कन्विन्स्ड) कर दिया है। मैं इस दृढ़ विश्वास (कन्विक्शन) को एक अनुभव में कैसे बदल सकता हूँ?
कोई 'कैसे' (हाउ) नहीं है, क्योंकि 'कैसे' का तात्पर्य एक विधि (मेथड) है। केवल एक जागरण (अवेकनिंग) है। यदि आप मुझे सुन रहे हैं और आपके भीतर कुछ जागता है, तो अनुभव आपके साथ घटित होगा; आप कुछ महसूस करेंगे। मैं आपको आश्वस्त (कन्विन्स) करने का प्रयास नहीं कर रहा हूँ। एक बौद्धिक (इंटेलेक्चुअल) आश्वस्ति (कन्विक्शन) बिल्कुल कोई आश्वस्ति नहीं है। मैं आपको केवल एक तथ्य (फैक्ट) का वहन (कन्वेइंग) कर रहा हूँ।
आप मेरे द्वारा कही गई बात से आश्वस्त क्यों हैं? दो संभावनाएँ हैं: या तो आप मेरे तर्क (अर्ग्यूमेंट) से आश्वस्त हुए हैं, या आपने मेरे कहने में सत्य को अपने भीतर एक तथ्य के रूप में देखा है। यदि मेरा तर्क एक आश्वस्ति बन जाता है, तो आप 'कैसे' पूछेंगे, लेकिन यदि मैं जो कह रहा हूँ, उसका अनुभव आप कर रहे हैं, यदि आप इसे अपने भीतर सत्य के रूप में साकार (रियलाइज़) करते हैं, तो वह ज्ञान मुझसे अलग है। मैं आपको कोई ज्ञान प्रदान (प्रोवाइडिंग) नहीं कर रहा हूँ। बल्कि, जब मैं बात कर रहा हूँ, तब अनुभव स्वयं घटित हो रहा है।
जब बुद्धि (इंटेलेक्ट) आश्वस्त होती है, तो वह पूछती है: कैसे? क्या रास्ता है? वह जानना चाहता है। लेकिन मैं आपको कोई सिद्धांत नहीं दे रहा हूँ। मैं आपको केवल अपना अनुभव बता रहा हूँ। जब मैं कहता हूँ कि स्मृति एक संचय है – कि यह मृत है, यह अतीत का केवल एक अवशेष (हैंगओवर) है – तो मेरा मतलब यह है कि यह अतीत का एक हिस्सा है जो आपसे चिपका (क्लिंगिंग) हुआ है, लेकिन आप उससे अलग हैं।
यदि मेरे कहने का अर्थ आप में आता है, और आपको अपने और अपनी स्मृति के बीच की दूरी – अपनी चेतना और अपनी स्मृति के बीच की दूरी – की एक झलक (ग्लिम्प्स) मिलती है, तो कोई 'कैसे' नहीं है। कुछ घटित हुआ है, और यह कुछ आपको पल-प्रतिपल भेदता (पेनेट्रेटिंग) रह सकता है – किसी भी विधि के माध्यम से नहीं, बल्कि आपकी जागरूकता (अवेयरनेस), आपकी निरंतर स्मृति (कॉन्स्टेंट रिमेंबरेंस) के माध्यम से।
अब आप जानते हैं कि चेतना चेतना की सामग्री (कंटेंट्स) से भिन्न है। यदि यह पल-प्रतिपल की जागरूकता बन जाती है – जब आप चल रहे हों, बात कर रहे हों, खा रहे हों, सो रहे हों – तो कुछ घटित होता है। यदि आप लगातार इस बात से अवगत हैं कि मन केवल एक कम्प्यूटरीकृत (कंप्यूटराइज़्ड), अंतर्निर्मित (बिल्ट-इन) प्रक्रिया है जो यादों को संचित करने के लिए है और आपकी सत्ता (बीइंग) का एक हिस्सा नहीं है, तो केवल यह जागरूकता, केवल यह अ-विधि (नो-मेथड), इस कुछ को आपके भीतर घटित होने में मदद करेगी।
कोई नहीं कह सकता कि यह कब घटित होगा, कैसे घटित होगा, कहाँ घटित होगा, लेकिन यदि जागरूकता जारी रहती है, तो यह अपने आप गहरी और गहरी होती जाती है। यह एक स्वचालित (ऑटोमैटिक) प्रक्रिया है। बुद्धि से यह हृदय (हार्ट) में जाती है; बुद्धिमत्ता (इंटेलिजेंस) से यह आपके अंतर्ज्ञानी मन (इंट्यूटिव माइंड) में जाती है; चेतन (कॉन्शस) से यह धीरे-धीरे अचेतन (अनकॉन्शस) की ओर बढ़ती है। और एक दिन, आप पूर्णतः जागृत (टोटली अवेकन्ड) हो जाते हैं। कुछ घटित हुआ है।
एक पोषण (कल्टीवेशन) के रूप में नहीं, बल्कि स्मरण (रिमेंबरिंग) के एक उप-उत्पाद (बाय-प्रोडक्ट) के रूप में। किसी सिद्धांत के पोषण से नहीं, बल्कि इसलिए क्योंकि आप एक आंतरिक तथ्य, एक आंतरिक दृष्टि (इनर विज़न) के प्रति जागृत हो गए हैं। कुछ आपके भीतर गहरा उतर गया है।
जब क्षण आता है, यह पूरी तरह से अभूतपूर्व (अनप्रीसीडेंटेड), अज्ञात (अननोन) आता है – एक विस्फोट (एक्सप्लोज़न) के रूप में। उस विस्फोट के क्षण में, आप पूर्णतः खाली (एम्प्टी) होते हैं। आप नहीं होते; आप अस्तित्व (सीज़) होना बंद हो जाते हैं। कोई बुद्धि नहीं, कोई तर्क (रीज़न) नहीं, कोई स्मृति नहीं। केवल चेतना है: शून्यता की, शून्य की चेतना।
उस शून्यता में ज्ञान है। लेकिन यह ज्ञान बिल्कुल दूसरे अर्थ में है। अब कोई ज्ञाता (नोअर) और कोई ज्ञात (नोन) नहीं है। केवल जानना (नोइंग) है। यह अस्तित्वात्मक (एक्जिस्टेंशियल) है।
शून्यता में जो है, शून्यता क्या है, वह संचारित (कम्युनिकेटेड) नहीं किया जा सकता। केवल मार्ग (पैसेज), प्रक्रिया (प्रोसेस) ही संचारित की जा सकती है। लेकिन प्रक्रिया को एक विधि के रूप में अवधारित (कॉन्सीव्ड) नहीं किया जा सकता; यह कुछ ऐसा नहीं है जिसका अभ्यास (प्रैक्टिस्ड) किया जाए। अभ्यास करने के लिए कुछ भी नहीं है। या तो आप याद रखते हैं (रिमेंबर), या आप नहीं रखते।
प्रश्न 4: क्या आप तैयारी (प्रिपरेशन) के रूप में जीने (लिविंग) के किसी विशेष तरीके (पर्टिकुलर वे) की सिफारिश (रिकमेंड) करते हैं?
जिस क्षण आप सचेत (अवेयर) हो जाते हैं, आपका पूरा जीवन, आपके जीने का पूरा तरीका बदल जाएगा। लेकिन ये परिवर्तन आपके पास आएंगे; इनका अभ्यास नहीं किया जाना चाहिए। जिस क्षण आप किसी चीज़ का अभ्यास करते हैं, वह अपने में जो कुछ भी महत्वपूर्ण है, उसे खो देती है। इसलिए जो भी परिवर्तन आते हैं, वे सहज (स्पॉन्टेनियसली) घटित होने चाहिए।
किसी भी चीज़ के अभ्यास किए जाने का कोई सवाल ही नहीं है। सवाल केवल यह समझने का है कि आप शून्यता की इच्छा (डिज़ायर) नहीं कर सकते। यह न केवल शब्दों में एक विरोधाभास (कॉन्ट्राडिक्शन) है, बल्कि एक अस्तित्वात्मक विरोधाभास है। आप इसकी इच्छा नहीं कर सकते क्योंकि इच्छा स्वयं आपके पुराने मन से, आपके ज्ञान से आती है।
आप इतना ही कर सकते हैं कि आप जो हैं, उसके प्रति सचेत रहें। जिस क्षण आप अपने आप को वैसे ही सचेत हो जाते हैं जैसे आप हैं, एक पृथक्करण (सेपरेशन), एक विभाजन (डिवीजन), एक विभाजन (पार्टिशन) घटित होता है। आपका एक हिस्सा आपके बाकी हिस्से से अतादात्म्य (अनआइडेंटिफाइड) हो जाता है।
फिर दो हैं: 'मैं' (आई) और 'मुझे' (मी)। 'मुझे' स्मृति है, मन है; और 'मैं' चेतना है, आत्मा है।
आपको मुझे सुनना चाहिए, और साथ ही अपने भीतर के मन को सुनना चाहिए। यह प्रक्रिया हर समय चलती रहनी चाहिए। मैं जो कह रहा हूँ, वह आपके 'मुझे' का एक हिस्सा बन रहा है, आपके संचय का एक हिस्सा, आपके ज्ञान का एक हिस्सा। यह ज्ञान आगे के ज्ञान के लिए पूछेगा – 'कैसे' के बारे में, विधि के बारे में। और यदि कोई विधि दिखाई जाती है, तो वह भी आपके ज्ञान का हिस्सा बन जाएगी। आपका 'मुझे' मजबूत होगा; यह अधिक ज्ञानवान (नॉलेजेबल) हो जाएगा।
मेरा जोर आपके 'मुझे' पर नहीं है; मैं आपके 'मुझे' से बात नहीं कर रहा हूँ। यदि आपका 'मुझे' आता है, तो संचार (कम्युनिकेशन) एकात्मता (कम्युनियन) नहीं बन पाता। तब यह केवल एक चर्चा (डिस्कशन) होती है, एक संवाद (डायलॉग) नहीं। यह केवल तभी एक संवाद बनता है जब कोई 'मुझे' नहीं होता।
यदि आप यहाँ हैं, लेकिन आपका 'मुझे' यहाँ नहीं है, तो 'कैसे' का कोई सवाल नहीं है। मैं जो कह रहा हूँ, वह या तो सत्य के रूप में देखा जाएगा या असत्य के रूप में, या तो एक तथ्य के रूप में या एक ढकोसला (होकस-पोकस) सिद्धांत के रूप में।
मेरी चिंता (कंसर्न) केवल एक स्थिति (सिचुएशन) बनाना है – या तो बात करके, या मौन (साइलेंस) द्वारा, या आपको भ्रमित (कन्फ्यूज़िंग) करके। मेरा लक्ष्य एक ऐसी स्थिति बनाना है जहाँ आपका 'मैं' आपके बाहर आ जाए, आपका 'मैं' आपके 'मुझे' से परे आ जाए। मैं इतनी सारी स्थितियाँ बनाने का प्रयास करता हूँ।
यह भी एक प्रकार की स्थिति है। मैं आपसे बेतुकी (एब्सर्ड) बातें कह रहा हूँ। मैं कुछ प्राप्त करने के बारे में बात कर रहा हूँ, और फिर भी किसी भी विधि को नकार रहा हूँ। यह बेतुका है! मैं कैसे कुछ कह सकता हूँ और फिर भी कह सकता हूँ कि यह कहा नहीं जा सकता?
लेकिन यह स्वयं बेतुकापन (एब्सर्डिटी) है जो स्थिति पैदा कर सकता है। यदि मैं आपको आश्वस्त (कन्विन्स) करता हूँ, तो यह स्थिति पैदा नहीं करेगा। यह आपके 'मुझे' का, आपके ज्ञान का हिस्सा बन जाएगा। आपका 'मुझे' पूछता रहता है: कैसे? क्या रास्ता है? मैं रास्ता नकार दूंगा और फिर भी रूपांतरण (ट्रांसफॉर्मेशन) की बात करूंगा। तब स्थिति इतनी अतार्किक (इरेशनल) हो जाती है कि आपका मन संतुष्ट (सैटिस्फाइड) नहीं होता। तभी परे से (बियॉन्ड से) कुछ आकर संभाल (टेक ओवर) सकता है।
मैं हर समय स्थितियाँ पैदा कर रहा हूँ। बौद्धिक (इंटेलेक्चुअल) लोगों के लिए, बेतुकापन (एब्सर्डिटी) ही स्थिति होनी चाहिए।
जागरूकता (अवेयरनेस) केवल तभी आती है जब एक ऐसी स्थिति पैदा की जाती है जहाँ निरंतरता (कंटिन्यूइटी) बाधित (डिसरप्टेड) होती है। स्थिति की स्वयं बेतुकी और अतार्किकता एक अंतराल (गैप) पैदा करती है, जो व्यक्ति को उसके सचेत होने के बिंदु तक विस्फोटित (शैटरिंग) और विचलित (डिस्टर्बिंग) करती है।
मुझे बुद्ध के जीवन की एक घटना याद आ रही है....
एक सुबह वे एक गाँव में आए। जैसे ही उन्होंने गाँव में प्रवेश किया, किसी ने उनसे कहा, "मैं परमात्मा (सुप्रीम) में विश्वास करता हूँ। कृपया मुझे बताएं कि क्या ईश्वर है।"
बुद्ध ने इसका पूर्णतः निषेध (डिनाइड) किया। उन्होंने कहा, "कोई ईश्वर नहीं है। कभी नहीं था और कभी नहीं होगा। तुम क्या बकवास (नॉनसेंस) कह रहे हो!" वह व्यक्ति चकनाचूर (शैटर्ड) हो गया, लेकिन स्थिति पैदा हो गई।
दोपहर में, एक और व्यक्ति बुद्ध के पास आया और कहा, "मैं एक नास्तिक (एथिस्ट) हूँ। मैं ईश्वर में विश्वास नहीं करता। क्या कोई ईश्वर है? आप इसके बारे में क्या कहते हैं?"
बुद्ध ने कहा, "केवल ईश्वर है। उसके अलावा कुछ भी अस्तित्व में नहीं है।" वह व्यक्ति चकनाचूर हो गया।
फिर शाम को, एक तीसरा व्यक्ति बुद्ध के पास आया और कहा, "मैं एक अज्ञेयवादी (एग्नोस्टिक) हूँ। मैं न तो विश्वास करता हूँ और न ही अविश्वास। आप क्या कहते हैं? क्या ईश्वर है या नहीं?"
बुद्ध मौन रहे। वह व्यक्ति चकनाचूर हो गया।
लेकिन एक निश्चित भिक्षु, आनंद, जो हमेशा बुद्ध के साथ रहता था, और भी अधिक चकनाचूर हो गया। सुबह बुद्ध ने कहा था, "कोई ईश्वर नहीं है," दोपहर में उन्होंने कहा था, "केवल ईश्वर है," और शाम को वे मौन रहे थे। उस रात आनंद ने बुद्ध से कहा, "इससे पहले कि आप सोने जाएँ, कृपया मेरे प्रश्न का उत्तर दें। आपने मेरी शांति चकनाचूर कर दी है! मैं असमंजस में हूँ! इन बेतुके, विरोधाभासी (कॉन्ट्राडिक्टरी) उत्तरों से आपका क्या अभिप्राय है?"
बुद्ध ने कहा, "उनमें से कोई भी आपको नहीं दिया गया था। आपने उन्हें क्यों सुना? वे उत्तर प्रत्येक उस व्यक्ति को दिए गए थे जिसने पूछा था। यदि उत्तरों ने आपको विचलित (डिस्टर्ब्ड) कर दिया है, तो अच्छा है। यही आपका उत्तर है।"
इसलिए स्थितियाँ पैदा की जा सकती हैं। एक ज़ेन भिक्षु अपने तरीके से स्थितियाँ पैदा करता है। वह आपको अपने कमरे से बाहर धकेल सकता है, या आपके चेहरे पर थप्पड़ (स्लैप) मार सकता है। यह बेतुका लगता है। आप एक चीज़ पूछते हैं, और वह किसी और चीज़ के बारे में उत्तर देता है। कोई पूछता है, "मार्ग क्या है?" लेकिन ज़ेन भिक्षु का उत्तर मार्ग से बिल्कुल संबंधित नहीं होता। वह कह सकता है, "नदी देखो!" या "उस पेड़ को देखो! वह कितना ऊँचा है!" यह बेतुका है।
मन निरंतरता (कंटिन्यूइटी) चाहता है। यह बेतुकापन (एब्सर्डिटीज़) से डरता है। यह अतार्किक (नॉन-रेशनल) से, अज्ञात (अननोन) से डरता है।
लेकिन सत्य बौद्धिकता (इंटेलेक्चुअलाइज़ेशन) का एक उप-उत्पाद (बाय-प्रोडक्ट) नहीं है। यह न तो निगमन (डिडक्शन) है और न ही आगमन (इंडक्शन)। यह तार्किक (लॉजिकल) नहीं है; यह कोई निष्कर्ष (कंक्लूज़न) नहीं है।
मैं आपको कुछ भी वहन (कन्वेइंग) नहीं कर रहा हूँ। मैं केवल एक स्थिति पैदा कर रहा हूँ। यदि स्थिति पैदा हो जाती है, तो फिर वह जो वहन नहीं किया जा सकता, वहन हो जाता है। इसलिए 'कैसे' मत पूछो। बस हो जाओ। यदि कर सकते हो तो सचेत रहो, और यदि नहीं कर सकते हो, तो अपनी असचेतता के प्रति सचेत रहो। जो है, उसके प्रति चौकस (अटेंटिव) रहो। यदि आप नहीं कर सकते, तो अपनी असावधानी (इनअटेंशन) के प्रति चौकस रहो। और चीज़ घटित हो जाएगी। चीज़ घटित होती है।
प्रश्न 5: "बेतुकी स्थिति पैदा करके," क्या आपका मतलब है कि एक व्यक्ति को किसी तरह विचलित (डिस्टर्बेड) किया जाना चाहिए? परिणाम (रिजल्ट) क्या होगा?
लोग पहले से ही पर्याप्त रूप से विचलित (डिस्टर्बेड) हैं। लेकिन क्योंकि वे पहले से ही विचलित हैं, उन्होंने अपने विक्षोभों (डिस्टर्बेंसेस) से तादात्म्य (आइडेंटिफाइड) कर लिया है। वे उनके साथ सहज (एट ईज़) हो गए हैं। विक्षोभ आदतन (हैबिचुअल) बन गए हैं। हम पहले से ही विचलित हैं! अविचलित (अनडिस्टर्बेड) होना और सत्य को न जानना असंभव है।
विक्षोभ हमारी सामान्य स्थिति है, इसलिए जब मैं आपको विचलित (डिस्टर्ब) करता हूँ, तो आपका विक्षोभ विचलित हो जाता है। तब विक्षोभ नकार (नेगेटेड) दिया जाता है। आप पहली बार शांत (कैल्म) हो जाते हैं। जब मैं बेतुकी स्थिति पैदा करने के बारे में बात करता हूँ, तो यह कोई परिणाम प्राप्त करने के लिए नहीं है, बल्कि केवल एक संदेश देने के साधन के रूप में है जो अनिवार्य रूप से असंप्रेषेय (नॉनकन्वेयेबल) है।
आप पूछते हैं, "परिणाम क्या होगा?" कुछ कहा जा सकता है बशर्ते कि जो कहा जाए उसे सत्य न मान लिया जाए। इसे केवल एक प्रतीकात्मक (सिंबोलिक), काव्यात्मक (पोएटिक), पौराणिक (मिथिकल) अर्थ में लिया जाना चाहिए। मेरे लिए, प्रत्येक धार्मिक शास्त्र एक मिथक (मिथ) है और प्रत्येक पुष्टि (असर्शन) जो उस व्यक्ति से आती है जो घटना (हैपनिंग) से गुजरा है, एक अर्थ में असत्य (अनट्रू) है। यह सत्य नहीं है, बल्कि केवल एक संकेतक (इंडिकेटर) है। सत्य को जानने से पहले संकेतक को भूलना होगा।
तीन शब्द हैं जो उस सीमा (बाउंड्री) को इंगित करते हैं जिसके परे केवल मौन है। ये शब्द हैं सत-चित-आनंद: अस्तित्व (एग्जिस्टेंस), चेतना (कॉन्शियसनेस), आनंद (ब्लिस)। अनुभव एक है, लेकिन जब हम इसकी एक अवधारणा (कॉन्सेप्ट) बनाते हैं, तो हम इसे इन तीन चरणों (फेसेस) में विभाजित कर देते हैं। इसका अनुभव हमेशा एक के रूप में किया जाता है, लेकिन इन तीन के रूप में अवधारित (कॉन्सेप्चुअलाइज़्ड) किया जाता है।
इस संपूर्ण अस्तित्व में, सत्, यह संपूर्ण 'होना' (इज़-नेस), आप अकेले हैं। आप न यह हैं और न वह; आप किसी भी चीज़ से तादात्म्य (आइडेंटिफाइड) नहीं हैं। केवल 'होना' (इज़-नेस) है।
दूसरी है चित्, चेतना। इसका अर्थ चेतन मन (कॉन्शस माइंड) नहीं है। चेतन मन एक बड़े अचेतन (अनकॉन्शस) का केवल एक टुकड़ा (फ्रैगमेंट) है। साधारणतः जब हम चेतन होते हैं, तो हम किसी चीज़ के प्रति चेतन होते हैं। चेतना वस्तुनिष्ठ (ऑब्जेक्टिव) होती है; यह किसी चीज़ के बारे में होती है। चित् शुद्ध (प्योर) चेतना है, किसी चीज़ की नहीं, शून्य की चेतना। कोई वस्तु (ऑब्जेक्ट) नहीं है। चेतना किसी ओर निर्देशित (डायरेक्टेड) नहीं है; या अदिश (अंडायरेक्टेड) है। यह अनंत (इनफिनिट), शुद्ध है।
अंतिम है आनंद। न तो सुख (हैप्पीनेस) और न ही आनंद (जॉय), बल्कि आनंद (ब्लिस)। सुख में दुख की अवस्था का एक अंश शामिल होता है – इसकी एक स्मृति, इसके लिए एक विपरीतता (कंट्रास्ट)। आनंद (जॉय) में भी इसके बारे में एक निश्चित तनाव होता है, कुछ ऐसा जिसे मुक्त (रिलीज़्ड) किया जाना है, जिसे शांत (सबसाइड) करना है। आनंद (ब्लिस) बिना किसी दुख के निशान (ट्रेस) के सुख है; यह बिना किसी रसातल (एबिस) के अपने चारों ओर आनंद (जॉय) है। यह बिना किसी तनाव के सुख है।
आनंद एक छोर पर आनंद (जॉय) और दूसरे छोर पर दुख (सोरो) के बीच का मध्यबिंदु (मिडपॉइंट) है। यह मध्यबिंदु है, परातीत (ट्रान्सेंडेंस) का बिंदु है। इसमें दुख की गहराई (डेप्थ) और आनंद (जॉय) की ऊँचाई (हाइट), दोनों हैं। आनंद (जॉय) में ऊँचाई है लेकिन गहराई नहीं, जबकि दुख में गहराई है, एक रसातल गहराई, लेकिन कोई शिखर (पीक) नहीं। आनंद (ब्लिस) में आनंद (जॉय) की ऊँचाई और दुख की गहराई, दोनों हैं, इसलिए यह दोनों को परातीत करता है। केवल मध्यबिंदु ही दो चरम सीमाओं (एक्सट्रीम्स) का संपूर्ण परातीत हो सकता है।
ये तीन शब्द, सत-चित-आनंद, सीमा (बाउंड्री) हैं: सबसे अधिक जो कहा जा सकता है और सबसे कम जिसका अनुभव किया जा सकता है। यह अंतिम चीज़ है जिसे अभिव्यक्त किया जा सकता है और वह सीमा जहाँ से कोई अनभिव्येय (इनएक्सप्रेसिबल) में कूद सकता है। यह अंत नहीं है। यह केवल शुरुआत है।
सत्चितानंद केवल एक अभिव्यक्ति (एक्सप्रेशन) है, वास्तविकता (रियलिटी) नहीं। यदि यह याद रखा जाए, तो कोई नुकसान नहीं होगा। लेकिन मन भूल जाता है, और फिर अभिव्यक्ति सत्चितानंद एक वास्तविकता बन जाती है। हम इसके चारों ओर सिद्धांत (थियोरीज़), सिद्धांत (डॉक्ट्रिन्स) बनाते हैं, और मन बंद (क्लोज़्ड) हो जाता है। तब कोई छलांग (जंप) नहीं होती।
भारत में ऐसा हुआ है। पूरी परंपरा (ट्रेडिशन) इन तीन शब्दों के चारों ओर बुनी (वोवेन) गई है। लेकिन वास्तविकता सत्चितानंद नहीं है; यह इससे परे है। यह उतना ही है जितना शब्दों में रखा जा सकता है। इसे एक रूपक (मेटाफोर) के रूप में लिया जाना चाहिए। सभी धार्मिक साहित्य एक दृष्टांत (पैरेबल) है; यह प्रतीकात्मक (सिंबोलिक) है। यह उस चीज़ का शाब्दिकीकरण (वर्बलाइज़ेशन) है जो अनिवार्य रूप से अनभिव्येय (इनएक्सप्रेसिबल) है।
मैं 'सत्चितानंद' शब्द का प्रयोग भी पसंद नहीं करता क्योंकि जैसे ही मन जानता है कि क्या होने वाला है, वह पूछना और माँग (डिमांड) करना शुरू कर देता है। फिर वह सत्चितानंद की माँग करता है, और साथ में शिक्षक आते हैं जो मंत्रों, तकनीकों, विधियों के साथ माँग की पूर्ति (सप्लाई) करते हैं।
हर माँग की पूर्ति की जा सकती है, इसलिए एक निरर्थक (नॉनसेंसिकल) माँग की पूर्ति बेतुकी बातों (एब्सर्डिटीज़) से की जाएगी। सभी धर्मशास्त्र (थियोलॉजीज़) और सभी गुरुदोम (गुरुडोम) इसी तरह निर्मित (क्रिएटेड) होते हैं।
व्यक्ति को हर समय सचेत रहना है कि वह परम (अल्टीमेट) को वांछित (डिज़ायर्ड) लक्ष्य (गोल) न बनाए। इसे इच्छा (विश) मत बनाओ, या प्राप्त की जाने वाली वस्तु, या यात्रा करने का गंतव्य (डेस्टिनेशन) मत बनाओ। यह अभी यहाँ है! यदि हम सचेत हो सकें, तो विस्फोट हो सकता है।
यह पहले से ही पास में है, यह हमारा सबसे करीबी पड़ोसी (क्लोज़ेस्ट नेबर) है, लेकिन हम दूर की इच्छा करते रहते हैं। यह हमारे बगल में है, और हम एक लंबी तीर्थयात्रा (पिल्ग्रिमेज) पर चले जाते हैं। यह छाया (शैडो) की तरह हमारा अनुसरण करता है, लेकिन हम इसे कभी नहीं देखते क्योंकि हमारी आँखें दूर दूर (फार अवे) हैं।
जीवन सत्ता (बीइंग) में होना चाहिए। लाओ त्सू (लाओ त्ज़ु) की एक कहावत है: "खोज करो (सीक), और तुम खो (लूज़) दोगे। मत खोजो, और पाओ (फाइंड) जाओ।"
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